После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать,
И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,
И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.
Время, которое предчувствовалось, наступило. Иисус странствовал. Синагоги уже больше не были открыты для Него, как это было ранее. Иисус действительно начал свое служение в церкви, где каждый человек, имеющий весть от Бога, мог рассчитывать встретить восприимчивых и отзывчивых слушателей. Но вместо радушия Он встречал сопротивление; вместо внимательных слушателей книжников и фарисеев, открыто и холодно наблюдавших за Ним, чтобы найти предлог для обвинения; и поэтому Он направился на открытые дороги, на склоны гор и на берег озера.
1) И здесь мы вновь обращаем внимание на факт, с которым уже встречались раньше. В этом отрывке приведены имена женщин, которые служили Ему имением своим. Всегда считалось богоугодным делом оказывать раввину материальную помощь, и если преданные последователи Иисуса помогали Ему, то это полностью соответствовало тогдашней общественной практике. Но. как по отношению к ученикам Иисуса, так и по отношению к этим женщинам, мы должны бы обратить внимание на то, сколь пестрой была эта группа. Среди них была Мария Магдалина, то есть Мария из Магдалы, из которой Он изгнал семь бесов. Ясно, что у нее было темное и ужасное прошлое. И среди них была Иоанна, жена Хузы, домоправителя царя Ирода. У царя было много имущества и доходов, а домоправитель как раз и управлял его финансовыми делами. В Римской империи, даже в тех областях, которые управлялись проконсулами, назначаемыми сенатом, римский император имел своего домоправителя, следившего за его интересами. Домоправитель был самым доверенным и важным сановником двора. И вот, мы находим вместе Марию Магдалину с ее темным прошлым, и Иоанну, придворную даму.
В этом одно из великих свершений Иисуса: Он воодушевляет разных людей желанием жить вместе, нисколько не утрачивая своих личных качеств. Дж. К. Честертон замечает по поводу текста из Ис. 11, 6, где сказано, что лев будет лежать рядом с ягненком: «Надо помнить, что этот текст истолковывают слишком просто. Люди считают, … что когда лев ложится рядом с ягненком, то лев уподобляется ягненку. Но это было бы чистым насилием и прямой агрессией со стороны ягненка. Это значило бы, что ягненок просто-напросто уподобился льву, вместо того, как это было прежде, чтобы лев съел бы ягненка. Но ведь трудность заключается в том, сможет ли лев лечь рядом с ягненком, сохраняя свою королевскую свирепость? И вот к решению этой задачи стремилась церковь; и именно свершения этого чуда она добилась». Прежде всего нужно церкви научиться соединять в совместной повседневной работе людей с различными качествами и темпераментами. Если мы не можем совладать с этой задачей, то это наша вина, ибо во Христе это можно сделать, и это было сделано.
2) В этом перечне мы встречаем группу женщин, помощь которых была практическая. Женщинам не полагалось проповедовать; но они делали то, что могли. Один старый сапожник всегда хотел стать священником, но так вышло, что мечта его никогда не сбылась. У него был друг, молодой студент богословия, и когда юноша впервые получил кафедру в церкви, старый сапожник попросил его об одном одолжении: позволить ему делать для него башмаки, чтобы он всегда знал — на церковной кафедре, на которую он так и не смог подняться сам, стоит священник в башмаках, сделанных его руками.
Главную работу не всегда делает человек, стоящий на первом плане. Многие, занимающие общественные должности, не смогли бы и неделю выполнять свою работу, если бы их не поддерживали домашние! Любой дар человека может быть поставлен на службу Христу. Многие из Его важнейших слуг находятся на заднем плане, их не видно, но они играют важную роль.
Луки 8,4-15 Сеятель и семя
Когда же собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему, Он начал говорить притчею:
Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;
А иное упало на камень, и, взошед засохло, потому что не имело влаги;
А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;
А иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
Вот что значит притча сия: семя есть Слово Божие;
А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит дьявол, и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;
А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются, и не приносят плода;
А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
В этой притче Иисус использовал хорошо знакомую Его слушателям картину. Также возможно, что Он говорил это, видя сеятеля, сеявшего семена. В притче говорится о четырех видах почвы.
1) Общественная земля в Палестине была разделена на длинные узкие полосы; между полосами лежали дорожки, которыми все имели право пользоваться. Падая на эти утрамбованные дороги, семя не имело возможности попасть в землю, чтобы расти.
2) Кроме того, имелась каменистая почва. Под этим следует иметь в виду не одни камни, а почву, представляющую собой массивные пласты известняка, покрытые тонким слоем земли. В ней не было ни влаги, ни питательных веществ, и проросшее на ней растение было обречено на высыхание и гибель.
3) Почва с тернием в момент посева казалась достаточно чистой. Можно сделать так, чтобы любой участок земли выглядел чистым, если перепахать его, оставив однако, в ней семена сорняков и корни дикорастущих трав. Доброе семя и сорняки развиваются и растут вместе, но сорняки развиваются быстрее и заглушают растение доброго семени.
4) Хорошая почва достаточно глубока, чиста и хорошо обработана. Стихи 9 и 10 всегда были загадочными. Они звучат так, будто Иисус говорил притчами, чтобы люди не смогли понять смысл сказанного; но нам трудно поверить, чтобы Он преднамеренно скрывал от Своих слушателей смысл Своих высказываний. Предложены различные толкования этих стихов.
1) У Мат. 13, 13 это изложено несколько иначе. Он говорит, что Иисус потому и говорил притчами, что многие не могут сообразительно видеть и мыслить. Матфей якобы намекает, что притча не помешает, а поможет людям понять то, что говорил Иисус.
2) Сразу после этого Матфей приводит цитату из Ис. 6, 9, 10: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не разумеете; глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Таким образом, учение Иисуса в настоящем отрывке направлено не столько на объект учения, сколько на причину, почему Он вынужден прибегать к такой форме учения.
3) Собственно говоря, Иисус хотел сказать следующее: восприятие людей может настолько огрубеть, отяжелеть и отупеть, что когда истина Божия доходит до них, они не могут различить и понять ее. В этом нет вины Божией. Люди настолько обленились, предрассудки настолько ослепли их и они столь неохотно видят то, чего не хотят видеть, что они совершенно потеряли всякую способность воспринимать истину Божию.
Посмотрим на два толкования этой притчи.
1) Одни видят смысл притчи в том, что судьба Слова Божия зависит от того, в сердце какого человека оно посеяно.
а) Под твердой дорогой подразумеваются люди, разум которых глухой ко всему, и посему отказывается признать Слово Божие.
б) Под каменистой почвой подразумеваются те люди, которые принимают Слово Божие, но не изучают его и не осознают связанных с ним последствий, и, поэтому, вера увядает как только возникают трудности. в) Под тернистой почвой подразумеваются люди, мысли и сердца которых настолько заняты своими делами, что в них не остается места для дел Божиих. Следует, однако, всегда помнить, что все те житейские проблемы, которые вытесняют дела Божий, вовсе не обязательно должны быть делами злыми: самым опасным врагом лучшего часто является хорошее.
г) Под доброй почвой подразумеваются люди хорошие, благочестивые. Хороший слушатель делает три хорошие вещи: во-первых, он слушает внимательно. Во-вторых, он держит услышанное в уме и в сердце своем и осмысливает его до тех пор, пока сам не раскроет для себя смысл услышанного. И в-третьих, он действует в соответствии с ним. Он обращает услышанное в деяние.
2) Другие видят в этой притче наставление против отчаяния. Подумайте только о положении, в котором находился Иисус: он был изгнан из синагоги; против Него выступают книжники, фарисеи и религиозные руководители. И ученики Его, неизбежно, должны были упасть духом. Именно к ним обращается Иисус в своей притче, в которой Он говорит: «каждый крестьянин знает, что часть посеянных семян гибнет; все они не могут вырасти. Но это не обескураживает его и не побуждает его прекратить сев, потому что он знает, что несмотря на все, он соберет урожай. Он знает, что нас ждут препятствия и разочарования; знает, что у нас есть враги и противники, но никогда не следует отчаиваться, потому что в конце мы соберем обильный урожай».
Эта притча вполне может служить и предупреждением для нас, как нам надлежит слушать Слово Божие, и одобрением, как отбрасывать всякое сомнение и уверовать в то, что никакие препятствия не помешают собрать, в свое время обильный Божий урожай.
Луки 8,16-18 Правила жизни
Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что ни сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.
Перед нами три присловья, каждое из которых представляет собой наставление для жизни.
1) В стихе 16 подчеркивается открытый характер христианской жизни. Христианство лучше всего узнать в ежедневной жизни. Всегда можно найти много причин не выставлять напоказ всему свету свою христианскую веру. Почти каждый человек тревожится, что он вдруг будет отличаться от других; и очень часто люди подвергают гонениям тех, кто отклоняется от принятых норм.
Один писатель писал о своих курицах. В курятнике все куры, за исключением одной, были одинаковой окраски. И эту одну куры заклевали до смерти. Даже в мире животных — сличаться равно преступлению. Но как бы трудно ни было, на нас лежит долг — никогда не стыдиться показывать всем, что мы Христовы и что мы Ему служим; а если подумаем и войдем во святилище Божие, то долг превращается в благо.
Перед коронацией английской королевы Елизаветы II на всех домах и магазинах были вывешены флаги. Я тогда как-то проходил по проселочной дороге: около кустарника я набрел на стоянку лудильщика. Она состояла из одной палатки, но около нее развевался английский флаг, почти такого же размера как и палатка. Кочевой лудильщик как бы говорил: «Я ставлю себя и чем владею под флаг моей страны». И христианин, какое бы скромное положение он не занимал, не должен стыдиться показать людям, под Чьим знаменем он живет.
2) В стихе 17 подчеркивается невозможность сохранить какую-либо тайну. Мы же всегда пытаемся скрыть что-то:
а) От себя самих. Мы закрываем глаза на разные поступки действия и привычки, горькие последствия которых заранее очевидны для нас. Мы уподобляемся человеку, умышленно закрывающему глаза на симптомы болезни, хотя она ему известна. Стоит подумать на какую невероятную глупость человек способен.
б) Мы пытаемся скрыть нечто от своих ближних. Но обыкновенно так или иначе тайна становится известной. Человек, который скрывает правду — несчастный. Счастлив человек, которому нечего скрывать. Говорят, что однажды один архитектор предложил древнегреческому философу Платону построить дом, в котором бы каждая комната была скрыта от глаз людей. «Я заплачу тебе вдвое, — сказал Платон, — если ты построишь мне дом, в каждую комнату которого мог бы всякий заглянуть». Откровенный человек счастлив.
в) Иногда мы даже пытаемся скрыть что-то от Бога. Но нет ничего более невозможного. Хорошо было бы, если бы мы постоянно помнили, что сказано в Библии: «Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16, 13).
3) В стихе 18 изложен универсальный закон: кто имеет, тому будет дано еще, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. Если человек с физически здоровым телом и духом будет следить за собой, он будет способен ко все более значительным свершениям; если же человек опустится, он станет вялым, нерешительным и утратит и те способности, которые имел. Чем более ученик учится, тем большему может он научиться; но если он отказывается продолжать учебу, то забудет и то, что знает. Другими словами, в жизни нет постоянного. Мы идем либо вперед, либо остаемся позади, и тот, кто не идет вперед, тот обязательно отстает от жизни. Кто ищет, тот всегда найдет; но тот, кто перестает искать, теряет и то, что имел.
Луки 8,19-21 Истинное родство
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему, по причине народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
Нетрудно заметить, что, по крайней мере, в период пребывания Иисуса на земле, члены Его семьи, не были в полном согласии с Ним. В Мар. 3,21 говорится о том, что «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя». В Мат. 10, 36 Иисус предупреждает своих учеников, что врагами человека могут быть и домашние его, и это Он говорил из Своего горького опыта.
В этом отрывке выражена великая истина, имеющая большое практическое значение. Нередко человек чувствует себя ближе к чужим людям, нежели к родным. Самые тесные отношения между людьми — не кровное родство, а родство душ и мыслей. Только люди с общими целями, общими принципами и общими интересами становятся поистине близкими друг другу.
Вспомним определение Царствия Божия, с которым уже знакомились. Царствие Божие проявляется на земле в Его общинах так же, как оно в совершенстве исполняет волю Божию на небе. Высшее совершенство Иисуса как раз и заключалось в том, что Он достиг единства Своей воли и воли Божией. И, поэтому, все люди, единственная цель которых стремиться к тому, чтобы воля Божия стала их собственной волей, принадлежат к истинной семье Иисуса. Мы говорим, что все люди — чада Божий, и это действительно так, потому что Бог любит и святых, и грешников; но истинное родство с Богом всегда этически обусловлено. Лишь тогда возникает истинное родство с богом, когда человек с помощью Духа Святого, вполне подчиняет свою волю воле Божией.
Стоики заявляли, что именно в этом единственный в жизни путь к счастью. Они твердили, что, что бы ни случилось, что бы ни постигло человека — радость или горе, победа или поражение, прибыль или убыток, сияние солнца или тень — во всем воля Божия. Человек не признающий этого, бьет головой о вселенной, что дает ему одни страдания.
Когда человек взирает на Бога и говорит: «Делай со мной, что Тебе угодно», — он нашел путь к счастью.
Из этого вытекают две истины:
1) Есть верность, превосходящая всякую земную верность, есть нечто, что стоит выше всего на земле. В этом смысле Иисус Христос — требовательный Господин, потому что Он не делит сердце человека с кем-то или с чем-то. Любовь — чувство исключительное. В одно время можно любить лишь одного и служить лишь одному хозяину.
2) Это действительно трудно, но в этом и великое чудо: когда человек вверяется полностью Христу, он становится членом семьи, включающей в себя весь мир. Какие бы лишения не переживал бы, они будут вознаграждены. Как писал Джон Оксенхем:
Неразлучимы во Христе
Ни запад, ни восток,
Ни юг, ни север,
Бог живой
К общенью нас привлек.
Сердцам искупленным везде
Блаженство суждено,
В Его служении и труде
Сливаются в одно.
Подай же руку, брат, твою,
Где б в мире ты ни жил,
Но раз вошел в Христа семью –
Ты дорог мне и мил.
Восток и запад, север, юг –
Сливаются в хвале:
В Иисусе мы и брат и друг
По всей, по всей земле.
Человек, ищущий волю Божию в Иисусе Христе, вошёл в семью всех святых неба и земли.
Луки 8,22-25 Усмирение бури
В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.
Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности.
И подошедши разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.
Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же с страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?
Это событие Лука рассказывает чрезвычайно сжато, но живописно. Вне сомнения, Иисус отчасти потому решил переправиться через озеро, что они устали и нуждались в покое. И когда они плыли, Он заснул.
Очень мило представить себе спящего Иисуса. Он устал, как устаем и мы. И Он уставал, и Ему сон был необходим. Переезд Он доверил Своим ученикам: они были рыбаками на этом озере, и, поэтому, Он попросту положился на них, возложил на Господа заботы Свои, ибо знал, что на озере Он так же близок к Нему, как и на суше.
Но вдруг разразился шторм. Галилейское море пресловуто внезапно набегающими шквалами. Один путешественник рассказывает: «Едва село солнце, как ветер резко подул на озеро и дул непрерывно всю ночь с нарастающей силой, так что, когда мы на следующее утро добрались до берега, поверхность его была похожа на кипящую пучину». Причина этому следующая. Галилейское море лежит на 208 метров ниже уровня Средиземного моря. Вокруг него простирается равнина, а дальше — высокие горы. Реки прорыли в равнине глубокие русла, по которым как по аэродинамическим трубам устремляется к озеру холодный ветер с гор; и так возникают штормы. Этот же путешественник описывает, как они пытались в такой шторм закрепить свои палатки. «Нам пришлось удвоить все веревки, и даже после этого нам приходилось часто опираться всем телом, чтобы удержать нашу качающуюся палатку, чтобы буря не подхватила и не унесла бы ее».
Именно в такой внезапный шторм попала в тот день лодка, и жизнь Иисуса и Его учеников была в опасности. Ученики разбудили Иисуса и Он запретил ветру и успокоил бурю.
Все, что делал Иисус, имело не только преходящее значение. Настоящее значение этого путешествия заключается в следующем: где Иисус, там утихает буря.
1) Иисус является и утихает буря искушения. Иногда искушение охватывает человека с почти неодолимой силой. Как сказал однажды Стивенсон: «Вы знаете Каледонский вокзал в Эдинбурге? Однажды мрачным, холодным утром я встретил там дьявола». Нам всем приходиться встречаться с дьяволом. Если мы одни встретим бурю искушений — мы погибнем, но Христос вносит тишину, в которой искушения теряют свою силу.
2) Иисус успокаивает бурю страсти. Жизнь страстного человека вдвое тяжелей. Один человек встретил как-то своего друга, человека с горячим сердцем и страстным характером. «Я вижу, — говорит он ему, — что ты успешно обуздал свой характер». «Нет, — ответил ему тот, — это не я обуздал мой характер. Иисус обуздал его для меня».
Если сердце огорчено, Гневом, гордостью полно, Мысли язвят неуклонно, Небо из-за слез темно, —
Он Один простит всю горечь Слов обиды, жар страстей, Милосердно мне дарует Верх блаженства: мир душе.
Мы обречены на гибель, если Иисус не даст нам покоя и силы для победы.
3) Иисус успокаивает бурю скорбей. В жизнь каждого когда-то врывается скорбь и страдания, ибо страдание часто является наказанием за любовь. Если человек любит, ему приходится страдать. Один человек сказал после смерти своей жены: «Как будто кто-то меня за голову держал, чтобы я не горевал». В такой час руки Иисуса, вытирают слезы, и сердце скорбящего успокаивается.
Луки 8,26-39 Изгнание бесов
И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи.
Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живши не в доме, а в гробах.
Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня.
Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека; потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни.
Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: «легион», потому что много бесов вошло в него.
И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им.
Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросил ось стадо с крутизны в озеро, и потонуло.
Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся.
И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.
Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав:
Возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.
Мы никогда не сможем даже что-то понимать из этого отрывка, если мы, — независимо от того, что мы сами думаем о бесах, — не осознаем, что они были вовсе реальны для народа Гадаринской окрестности и для самого бесноватого. Человек, одержимый бесами представлял слишком большую опасность для людей, и поэтому, жил где-то среди могил, которые, как полагали, служили жилищем для бесов. Следует отметить смелость, с которой Иисус действовал, освобождая бесноватого от бесов. У бесноватого была очень большая сила, позволявшая ему рвать свои цепи и узы. Земляки так боялись его, что никогда и не попытались бы сделать что-нибудь для облегчения его участи; а Иисус встретил его спокойно и без страха. Когда Иисус спросил у бесноватого о его имени, тот ответил «легион» (Римский легион состоял из 6000 воинов).
Слишком много проблем создали люди вокруг эпизода со свиньями. Иисуса даже осуждали за то, что Он наслал бесов на невинных свиней. Это считали жестоким и безнравственным поступком. Бесноватый никогда не поверил бы в свое исцеление, если бы у него не было очевидных доказательств. Его могло излечить лишь одно: он должен был сам видеть, как бесы покидают его. Разве можно сравнить стадо свиней, с одной стороны, и бессмертную душу человека с другой? Должны ли мы жаловаться, если ценой жизни этих свиней спасена человеческая душа? Разве это не извращенная праведность — жаловаться на то, что погибли свиньи, если тем самым смог быть вылечен человек? Нельзя же забывать о чувстве меры. Если же гибель свиней была необходима для того, чтобы убедить этого человека в том, что он выздоровел, то разумно ли вообще возражать против того, что это в действительности произошло?
Давайте посмотрим, как реагировали на это разные люди.
1) Жители Гадаринской окрестности просили Иисуса удалиться от них.
а) Им очень не понравилось, что был нарушен их порядок жизни. Жизнь у них протекала мирно до прибытия Иисуса, нарушившего ее спокойное течение, и они возненавидели Его. Многие люди именно только потому и ненавидят Иисуса, что Он нарушает их установленный порядок жизни. Если Иисус требует от человека «Ты должен избавиться от этой привычки, ты должен изменить свою жизнь», если Он говорит работодателю: «Ты не можешь быть христианином и заставлять людей работать на таких условиях», если Он обращается к домовладельцу, сдающему квартиры и говорит ему: «Нельзя брать с людей такую квартирную плату за такие трущобы», то, пожалуй, все они скажут Ему: «Уходи прочь и оставь нас в покое».
б) Своих свиней они ценили выше души человека. Одна из величайших опасностей жизни заключается в том, что люди ценят имущество выше человека. Именно поэтому возникают трущобы и плохие условия. Живя по принципу, «Своя рубашка ближе к телу», мы стали эгоистами, требуем покоя и удобств для себя, даже если для этого какой-то уставший должен работать до изнеможения. Но в этом мире нет ничего более важного, чем человек.
2) Но как реагировал излеченный человек! Вовсе естественно, что он просил Иисуса быть с Ним, но Иисус отправил его домой. Свидетельствовать о христианстве, как и проявить христианское милосердие прежде всего следует начинать дома. Ведь намного легче жить и проповедовать о Христе среди людей, которые нас совсем не знают. Но нам велит Христос проповедовать о Нем там, куда Он нас поставил. И если даже кто-нибудь из вас — единственный христианин в цеху, в бюро, в школе, на фабрике, в той группе, среди которой вы работаете или живете, — то вовсе не следует жаловаться. Напротив, рассматривайте это как призыв Христа: «Иди, и каждый день говори людям, которых ты встретишь, что Я сделал для тебя».
Луки 8,40-42 и 49-56 Излечение единственной дочери
Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его.
И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и падши к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и она была при смерти.
Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
Пришед же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть.
И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Здесь ясно звучит радость после печали, Лука тонко изображает трагичность смерти девочки. Это чувство усугубилось следующими обстоятельствами:
а) Она была единственной дочерью у родителей. Об этом поведал только Лука: угас ясный свет родителей.
б) Ей было всего двенадцать лет. Это значит, что она как раз стояла на пороге зрелости, потому что на Востоке дети развиваются быстрее, чем на Западе. В этом возрасте она, возможно, уже помышляла о замужестве. И вот заря жизни внезапно обратилась в ночь.
в) Иаир был начальником синагоги, то есть он был ответственный за синагогу и за проведение богослужений. Он достиг самого высокого положения и уважения в глазах своих соплеменников, был, несомненно, состоятельным человеком, который приложил немало усилий, чтобы подняться по общественной лестнице и удовлетворить свое земное честолюбие. И вдруг жизнь, давшая ему щедрой рукой все возможное, казалось была готова отнять у него — как это часто бывает — самое драгоценное. Вся эта история проникнута печалью жизни.
Уже пришли плакальщицы в дом. Нам это может показаться надуманно отталкивающим. Но пригласить таких платных плакальщиц было знаком уважения к умершему, и люди никогда не пренебрегали этим обычаем. Девочка умерла. Все в этом были уверены. Но тем не менее очевидно, что Иисус вернул девочке жизнь. Необходимо отметить очень практический момент. Иисус повелел сразу же дать девочке поесть. Может быть Он думал при этом столько же о матери, сколько и о девочке. Столь резкая смена боли, вызванной смертью дочери, радостным шоком от ее воскресения вполне могла вызвать у нее крайнее нервное истощение. Чтобы спасти человека, важно занять его чем-нибудь. Может быть, что Иисус в Своей отзывчивой мудрости, столь хорошо знавший человеческую природу, просто хотел дать перевозбужденной женщине занятие, чтобы успокоить ее. Но еще больший интерес представляет для нас в этом рассказе Иаир.1) Он явно был человеком, который мог подавить свое самолюбие. Он ведь был начальником синагоги. К этому времени двери синагоги уже закрывались для Иисуса, если они еще не совсем закрылись для Него. Иаир вероятно не обожал Иисуса и, должно быть, считал Его нарушителем закона. Но, когда у него возникла острая нужда, он смирился и обратился за помощью к Иисусу.
В знаменитой «Песни о Роланде», Роланд рыцарь императора Карла Великого, во время его испанского похода а 778 г. со всем арьергардом был окружен и уничтожен сарацинами в Ронсевальском ущелье. У Роланда был рог Олифан, отнятый им у великана Ятмунда, звук которого был слышен за 48 км. Звук его был столь силен, что при нем птицы падали на землю мертвыми. Оливье, друг Роланда, умолял его затрубить, чтобы император Карл услышал, вернулся и помог им. Но Роланд был слишком горд, чтобы просить помощи. А его воины один за другим пали в битве, и, наконец, остался в живых он один. И лишь тогда, умирая напряг он все силы и затрубил в рог, и Карл Великий, услышав его звук, поторопился назад на помощь Роланду. Но было уже поздно — Роланд был мертв, потому что он был слишком горд, чтобы вовремя просить о помощи.
Легкомысленные считают, что они сами являются хозяевами своей жизни. Но люди лишь тогда станут причастниками чудес и милосердия Божия, если они подавят свое самолюбие и смиренно признают свое бессилие самостоятельно добиться всего. Поэтому люди должны обратиться к Богу и поведать Ему свои нужды. Просите и дано будет вам, но без этого нельзя рассчитывать на то, что что-нибудь будет дано.
2) Иаир, несомненно, был человеком веры. Каковы бы ни были его личные чувства, он не совсем солидаризировался с причитаниями женщин-плакальщиц: и он и его жена вошли в комнату, где лежала дочь. Он уповал на чудо. Душа его, несомненно, волновалась: «В конце концов, никто не знает, что может сделать этот Иисус». И мы не знаем всего, что может сделать для нас Иисус. В самые мрачные дни мы можем уповать на Его непостижимые сокровища, неисчерпаемое милосердие и непобедимую силу.
Луки 8,43-48 Не утаилась в толпе
И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержавши на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена,
Подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось.
И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.
Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, падши пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему, и как тотчас исцелилась.
Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Эта история произвела чрезвычайное впечатление на раннехристианскую Церковь. Полагали, что эта женщина была язычницей из Кесарии Филиппийской. Евсевий, крупный историк церкви (около 300 г. по Р. Х.) сообщает, что по преданию эта женщина воздвигла в своем родном городе статую в ознаменовании ее выздоровления. Говорили, что эта статуя стояла там и до времени императора Юлиана, пытавшегося восстановить поклонение языческим богам, который и разрушил статую, а на ее месте поставил свою, но что его статуя была разрушена громом небесным.
Стыд и трепет женщины основывались на том, что по закону она была нечиста (Лев. 15, 19-33). Ее кровотечение просто-напросто изолировало ее от общества. Именно поэтому она не подошла открыто к Иисусу, а подкралась в толпе к Нему сзади; и поэтому вопрос Иисуса о том, кто прикоснулся к Нему, так ошеломил ее.
Одежда всех набожных иудеев была украшена по краям кистями, в четырех же расположенным по краям кистях была вставлена синяя нитка (Чис. 15, 37-41, Втор. 22, 12). Каждый раз, когда иудей одевался, они должны были напоминать ему, что он принадлежит к избранному народу и обязан выполнять закон Божий. Позже, когда жизнь иудеев была в постоянной опасности, они носили эти кисти на нижнем белье. Иудеи и сегодня еще соблюдают этот обряд и носят кисти с синей нитью на шалях, которые они набрасывают на плечи и голову во время молитвы. Но во время Иисуса их носили еще на верхней одежде, и к одной из этих кистей и прикоснулась больная женщина.
И снова мы встречаем специфические для Луки-врача замечания. Марк говорит, что эта женщина «много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у нее, и не получила никакой пользы», а состояние ее даже ухудшилось (Мар. 5, 26). Лука не приводит последнюю часть предложения, потому что предпочел не осуждать врачей.
Интересно отметить, что с того момента, как Иисус оказался лицом к лицу с этой женщиной, как будто никого, кроме Иисуса и женщины, не было. Но ведь все это произошло среди толпы; но она забыта и Иисус говорил с женщиной так, как будто в мире была только она. Она же была бедной никому не нужной страдалицей, и именно этой никому не нужной женщине уделил Иисус все свое внимание.
Мы ведь готовы прикреплять к людям ярлыки и относиться к ним в соответствии с тем положением, которое они занимают в обществе. Для Иисуса же не существовало никаких искусственно нацепленных ярлыков. Будь то он или она — они были для Него страждущими душами. Любовь никогда не оценивает людей в зависимости от их роли в обществе.
Однажды в гости к Томасу Карлайлю пришло важное лицо. Карлайль был занят работой и его не должно было отрывать от дела, но его жена согласилась провести гостя наверх и чуть-чуть приоткрыла дверь, чтобы он мог, по крайней мере, увидеть мудреца. Она открыла дверь и они увидели Карлайля, погруженного в свою работу и забывшего все остальное — он писал те самые книги, которые сделали его знаменитым. «Вот это Томас Карлайль, человек, о котором говорит мир, и он — мой муж». Жена его в этот момент смотрела на Карлайля не как на знаменитого человека, а как на любимого ею мужа.
Почти все люди посчитали бы, что эта больная, нечистая женщина из толпы даже не достойна их внимания. Для Иисуса же она была страждущей женщиной, которой нужна помощь, и поэтому Он, как мы видели, совершенно забыл о толпе и уделил ей все свое внимание. «Бог любит каждого из нас так, как будто Он любит только одного».
Комментарии (введение) ко всей книге «От Луки»
Комментарии к главе 9
ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ЛУКИ
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА И ЕЕ АВТОР
Евангелие от Луки было названо самой восхитительной книгой в мире. Когда однажды один американец попросил Деннея посоветовать ему для чтения одно из жизнеописаний Иисуса Христа, тот ответил: "А вы пробовали читать Евангелие от Луки?" По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой. Что же касается Евангелия, то многие исследователи полагают, что оно - лучшее из когда-либо составленных жизнеописаний Иисуса Христа. По традиции всегда считалось, что автором его является Лука, и мы имеем все основания поддерживать эту точку зрения. В древнем мире книги обычно приписывались известным людям, и никто не противоречил этому. Но Лука никогда не принадлежал к видным деятелям раннехристианской Церкви. Поэтому никому бы и в голову не пришло приписать ему это Евангелие, если бы он действительно его не написал.
Лука произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем. По профессии он врач (Кол. 4,14), и может быть, именно этим объясняется внушаемая им симпатия. Говорят, что священник видит в людях хорошее, юрист - плохое, а врач видит их такими, какие они есть. Лука видел людей и любил их.
Книга написана для Феофила. Лука называет его "достопочтенный Феофил". Такое обращение применялось лишь к чиновникам высокого ранга в Римском правительстве. Вне сомнения, что Лука написал эту книгу, чтобы поведать серьезному и интересующемуся человеку больше об Иисусе Христе. И он преуспел в этом, нарисовав Феофилу картину, несомненно пробудившую его большой интерес к Иисусу, о Котором он слышал уже раньше.
СИМВОЛЫ ЕВАНГЕЛИСТОВ
Каждое из четырех Евангелий было написано под определенным углом зрения. Евангелистов часто изображают на витражах церкви, обычно каждого со своим символом. Эти символы правда меняются, но наиболее типичны следующие:
Символом Марка является человек. Евангелие от Марка - самое простое, самое лаконичное из всех Евангелий. О нем хорошо сказали, что его отличной чертой является реализм. Он ближе всего соответствует своему назначению - описанию земной жизни Иисуса Христа.
Символом Матфея является лев. Матфей был иудеем, и писал для иудеев: он видел в Иисусе Мессию, льва "от колена Иудина", пришествие которого предсказывали все пророки.
Символом Иоанна является орел. Орел может летать выше всех других птиц. Говорят, что из всех творений Божиих только орел может не щурясь смотреть на солнце. Евангелие от Иоанна - богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности.
Символом Луки является телец. Телец предназначен для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. В Евангелии от Луки, кроме того, преодолены все барьеры, и Иисус становится доступным и иудеям, и грешникам. Он спаситель мира. Помня об этом, давайте рассмотрим особенности этого Евангелия.
ЛУКА - ВЗЫСКАТЕЛЬНЫЙ ИСТОРИК
Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано "по тщательному исследованию". Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных деталей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно.
Примером тщательности Луки приведем датировку появления Иоанна Крестителя. При этом он ссылается, ни много ни мало, на шесть современников. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря (1), когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее (2), Ирод был четвертовластником в Галилее (3), Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахотнитской области (4), а Лисаний четвертовластником в Авилинее (5), при первосвященниках Анне и Каиафе (6), был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лук. 3,1.2). Несомненно, мы имеем дело со старательным автором, который будет придерживаться максимально возможной точности изложения.
ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ
Главным образом Лука писал христианам из язычников. Феофил, как и сам Лука, был из язычников; и в его Евангелии нет ничего, чего язычник не осознал и не понял бы, а) Как видим, свою датировку Лука начинает римским императором и римским губернатором, то есть, на первом месте стоит римская манера датировки, б) В отличие от Матфея, Лука меньше заинтересован в изображении жизни Иисуса в смысле воплощения иудейских пророчеств, в) Он редко цитирует Ветхий Завет, г) Вместо еврейских слов Лука обычно употребляет их греческие переводы, чтобы каждый эллин смог понять содержание написанного. Симон Кананит становится у него Симоном Зилотом (ср. Мат. 10,4 и Лук. 5,15). Голгофу он называет не еврейским словом, а греческим - Краниева гора, значение же этих слов одно и то же - Лобное место. Он никогда не употребляет по отношению к Иисусу еврейское слово - раввин, а греческое слово, означающее наставник. Когда Лука приводит родословную Иисуса, он прослеживает ее не до Авраама - основателя народа Израиля, как это делает Матфей, а до Адама - праотца человечества (ср. Мат. 1,2; Лук. 3,38).
Именно поэтому Евангелие от Луки читается легче всех других. Лука писал не для иудеев, а для людей, таких же как и мы.
ЕВАНГЕЛИЕ МОЛИТВЫ
Евангелие от Луки уделяет особое внимание молитве. Более других Лука показывает нам Иисуса погруженного в молитву перед важными событиями в Его жизни. Иисус молится во время Своего крещения, (Лук. 3, 21) перед первым столкновением с фарисеями (Лук. 5, 16), перед призванием двенадцати апостолов (Лук. 6, 12); перед тем, как спрашивает учеников, за кого почитают они Его (Лук. 9,18-20); и перед тем, как предсказывает свою смерть и воскресение (9,22); во время преображения (9,29); и на кресте (23,46). Лишь Лука говорит нам о том, что Иисус молился за Петра во время его испытания (22,32). Лишь Лука приводит притчу-молитву о друге, приходящем в полночь (11,5-13) и притчу о неправедном судье (Лук. 18,1-8). Для Луки молитва являлась всегда открытой дверью к Богу, и самым драгоценным во всем мире.
ЕВАНГЕЛИЕ ЖЕНЩИН
Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.
ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСЛАВЛЕНИЙ
В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1,46-55), в благословении Захарии (1,68-79); и в пророчестве Симеона (2,29-32). Евангелие от Луки распространяет радужный свет, как будто небесное сияние осветило бы земную юдоль.
ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ВСЕХ
Но самым важным в Евангелии от Луки является то, что оно является Евангелием для всех. В нем преодолены все преграды, Иисус Христос явился всем людям, без исключений.
а) Царствие Божие не закрыто для Самарян (Лук. 9, 51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10,30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (Лук. 17,11-19). Иоанн приводит поговорку о том, что иудеи не общаются с самарянами (Иоан. 4,9). Лука же никому не преграждает доступ к Богу.
б) Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4,25-27). Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7,9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13,29).
в) Лука уделяет большое внимание бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2,24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7,29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16,19-31). И в нагорной проповеди Иисус учил: "Блаженны нищие духом" (Мат. 5,3; Лук. 6, 20). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.
г) Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7,36-50); о Закхее начальнике мытарей (19,1-10); о кающемся разбойнике (23,43); и лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15,11-32). Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Мат. 10,5); Лука же ничего не говорит об этом. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из Ис. 40: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". Ис. 40,3-5; Мат. 3,3; Мар. 1,3; Иоан. 1,23; Лук. 3,4. 6). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.
ПРЕКРАСНАЯ КНИГА
Изучая Евангелие от Луки, следует обратить внимание на указанные особенности. Уж как-то из всех авторов Евангелий больше всего хотелось бы встретиться и поговорить с Лукой, потому что этот врач из язычников, удивительно прочувствовавший беспредельность любви Божией, был по всей вероятности человеком прекрасной души. О беспредельной милости и непостижимой любви Господней писал Фредерик Фабер:
Милость Божья беспредельна,
Как безбрежный океан.
В правосудии неизменном
Избавленья выход дан.
Не постичь любви Господней
Нашим немощным умам,
Лишь у ног Его находим
Мир измученным сердцам.
Евангелие от Луки наглядно показывает правдивость этого.
ПОСЛАНЦЫ ЦАРЯ (Лук. 9,1-9)
В древние времена вести распространялись только устно. Газет не было, книги писались от руки, и книга, равная по объему книге Евангелия от Луки и Деянии Святых Апостолов, стоила очень дорого. О радио и телевидении люди и не мечтали. Вот поэтому Иисус посылал своих учеников проповедовать Царствие Божие. Его самого ограничивали пространство и время. Его ученики должны были стать Его устами.
Они должны были отправиться в путь налегке, потому что таким образом можно путешествовать быстро и далеко. Чем больше человек обременен вещами, тем больше привязан он к одному месту. Богу нужны оседлые благовестники, но Ему нужны также и те, которые готовы отказаться от мирских благ и исполнять Его опасные поручения.
Если их где-то не примут, они должны отрясти прах с ног своих, покидая такой город. Когда раввины после путешествия в языческой стране возвращались в Палестину, они отряхивали со своих ног каждую пылинку языческой страны. Ученикам велено было вести себя в деревне или городе так же, как и раввин вел бы себя в языческой стране: если люди отказывались от предложенной им возможности, они сами обрекали себя.
Уже из реакции царя Ирода видно, что служение двенадцати было чрезвычайно успешным. Народ недоумевал. Может быть, наконец пришел Илия, предтеча. Может быть пришел даже обещанный великий пророк (Втор. 18,15). Но оскверненная совесть всех боится, и в душе Ирода жил страх, как бы Иоанн Креститель, которого он считал обезглавленным, не явился бы вновь, чтобы преследовать его.
Помимо проповеди Царствия Божия, которую возложил Еда своих учеников Иисус, важно отметить не раз повторяемые слова "проповедовать и исцелять больных". Они объединяют заботу о теле человека и о его душе. В миссию двенадцати входило не только благовествование, каким бы утешительным оно ни было, но и деяния. Проповедь Царствия Божия не ограничивалась благой вестью о вечной жизни; она предлагала изменить и условия земной жизни людей. Это совершенно отличалось от религии "пирога на том свете". Эта проповедь подтверждала, что здоровое тело человека - такая же неотъемлемая часть целей Господа Бога, как и его здоровая душа.
Ничто не принесло Церкви большего вреда, чем неоднократные утверждения о том, что земные блага и материальные ценности не имеют серьезного значения. В тридцатых годах безработица тяжело отразилась во многих уважаемых семьях. Уровень квалификаций отцов унижался от безделья; жены-домохозяйки старались как можно дешевле прожить; дети ничего не понимали в чем дело, но знали, что чувство голода не покидало их. Все это либо ожесточало людей, либо ломало волю их. Было бы безответственно твердить этим людям о несущественности материальных ценностей, особенно если это говорил достаточно обеспеченный человек. Однажды осуждали генерала Армии спасения Бута за то, что он предлагал бедным пищу и хлеб вместо того, чтобы проповедовать им Евангелие. Старый воин отпарировал резко: "Нельзя согревать сердца людей любовью Божией, когда их ноги отмерзают от холода".
Конечно, можно уделять слишком большое значение материальным ценностям. Но существует также опасность недооценивать их значение. Для Церкви опасно забывать, что Иисус уже в первый раз послал своих учеников проповедовать Царствие Божие и исцелять больных, спасать тело и душу.
НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ (Лук. 9,10-17)
Лишь это чудо Иисуса упомянуто во всех четырех Евангелиях (ср. Мат. 14,13; Мар. 6,30; Иоан. 6,1). Оно вводится хорошей вестью. Ученики Иисуса вернулись назад, завершив свою апостольскую миссию. Никогда еще не нужно было Ему побыть с ними наедине, как теперь, и поэтому Он ушел с ними в окрестности Вифсаиды, деревни, расположенной по ту сторону реки Иордан, на северо-западном берегу Генисаретского озера. Когда же люди узнали, где Он находится, они толпой следовали за Ним, и Он принимал их.
Иисус показан здесь во всем Своем божественном сострадании. Большинство людей возмутились бы при нарушении их трудно достигнутого уединения. Как бы мы чувствовали себя в уединенном месте, если общение с ближайшими друзьями внезапно было бы прервано шумной толпой со своими требованиями? Иногда мы слишком заняты, чтобы позволить кому-нибудь нарушить наше уединение, но для Иисуса нужды человеческие стояли выше всего.
Настал вечер, вернуться домой было далеко, а люди были голодны и изнурены. К удивлению учеников, Он велел им накормить их. Перед распределением пищи Иисус благословил ее, совершив молитву. Иудейская поговорка гласила: "Без благодарения все воровано у Бога". Перед каждой едой в каждом доме Палестины молились: "Благословен Ты, Иегова, наш Бог, Царь земли, за то, что Ты произращаешь хлеб". Иисус никогда не ел, не возблагодарив Бога за все дары. Из этого рассказа мы узнаем многое.
1) Иисус сочувствовал голодным. Было бы очень интересно установить, сколько же времени Иисус проводил, облегчая страдания людей и утоляя их голод. Ему и сейчас нужна помощь рук человеческих. Руки матери, которая проводит свою жизнь, приготавливая пищу для голодной семьи; руки сестры милосердия, руки доктора, родственника или родителя, жертвующих своим временем и жизнью для облегчения страданий ближнего; руки общественного деятеля, посвящающего свою жизнь борьбе за лучшие условия жизни. Их деятельность намного полезнее и убедительнее, чем проповедь многих краснобаев.
2) Помощь Иисуса была щедрой. Хлеба оказалось достаточно и больше, чем достаточно. В любви нет строгих счетов о большем и меньшем. Бог поступает так же. Высеяв мешок семян, мы должны потом прореживать посевы и выбрасывать даже больше, чем мы можем оставить. Бог создал мир таким, что в нем все больше, чем достаточно для каждого, если народы добросовестно распределяли бы свои изобилия.
3) Как всегда, и в этом деянии Иисуса заключена вечная истина. В Иисусе удовлетворяются все потребности. Душа жаждет; в каждом человеке, по крайней мере иногда, горит стремление найти предмет деятельности, которому он мог бы посвятить свою жизнь. Сердца наши беспокойны, пока они не успокоятся в Нем. "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу", - сказал апостол Павел (Фил. 4,19) - даже в пустыне нашей жизни.
ВЕЛИКОЕ ОТКРЫТИЕ (Лук. 9,18-22)
Здесь описан один из решающих моментов в жизни Иисуса. Он дал Свой вопрос, когда уже восхотел идти в Иерусалим (Лук. 9,51). Он хорошо знал, что ожидает Его там, и потому ответ был чрезвычайно важен для Него. Он знал, что Ему придется умереть на кресте, но перед тем Он хотел знать, понял ли кто-нибудь, Кем Он в действительности был. Поразительный ответ определил все. Радость наполнила сердце Иисуса, когда уста Петра выдали его открытие: "Ты Христос Божий".
Но ученики Его должны были знать не только это; необходимо было и узнать, что это значит. Сызмала им твердили, что от Бога ждут победоносного Царя, Который поведет иудеев к всемирной власти. Глаза Петра, должно быть, блестели от волнения при произнесении этих слов. Но Иисус должен был поведать им, что Помазанник Божий пришел в этот мир для того, чтобы умереть на кресте. Он должен был перевернуть вверх дном их представления о Боге и о Его целях, и часто Он видел в этом Свою задачу. Ученики Его узнали Кто Он; теперь они должны были узнать, что это открытие означает.
В этом отрывке запечатлены две великие общие истины.
1) Иисус сперва спросил, что думают о Нем люди, а |потом вдруг задает вопрос Своим ученикам: "а вы за кого почитаете Меня?" Одно дело знать, что говорят об Иисусе люди. Человек может сдать экзамены и повторить все, что было сказано и продумано об Иисусе; он может прочитать все книги, посвященные Христу, написанные на всех языках мира, - и все же не быть христианином. Другое дело, познать Иисуса для самого себя. Наша вера не может быть верой, полученной из вторых рук. Иисус не обращается к каждому человеку с вопросом: "Можешь ты сказать мне, что люди сказали и написали обо Мне?", а Он лично спрашивает: "А что Ты говоришь - за кого ты Меня почитаешь?" Павел не говорит: "Я знаю, во что я уверовал," а "я знаю, в Кого уверовал" (2 Тим. 1,12). Христианская вера - это не простое повторение вероисповедания; она лично знает Христа.
2) Иисус сказал, что "Ему должно идти в Иерусалим... быть у биту". Важно внимательно присмотреться к тем местам в Евангелии от Луки, где Иисус говорит "должен". "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему..." (Лук. 2, 49). "И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие" (Лук. 4,43). "А впрочем мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день" (Лук. 13,33). Он снова и снова говорит Своим ученикам, что Он должен пойти к предназначенному Ему кресту. (Лук. 9,22; 17,25; 24,7). Иисус знал, что Он должен исполнить предначертание Ему. Воля Божия была Его волей. У Него не было иной цели на земле помимо той, ради исполнения которой Бог послал Его в мир. Христианин, как и Его Господь, должен выполнять возложенную на него задачу.
УСЛОВИЯ СЛУЖЕНИЯ ХРИСТУ (Лук. 9,23-27)
Иисус излагает здесь условия служения для Своих последователей:
1) Человек должен отречься от себя. Что же это значит? Один ученый следующим образом раскрывает смысл этого: Петр однажды отрекся от своего Господа. Другими словами, он говорит об Иисусе "Я не знаю Его". Отречься от себя означает: "Я не знаю себя". Это значит отрицать свою жизнь - рассматривать личное "я" так, как будто бы оно вовсе не существовало. Обычно мы оцениваем себя так, как будто наше "я" самое важное в мире. Если же мы доверяем себя Иисусу, мы должны забыть, что наше "я" существует.
2) Человек должен взять свой крест. Иисус знал, что такое распятие на кресте. Когда Ему было приблизительно одиннадцать лет, Иуда Галилеянин поднял восстание против Рима. Он совершил налет на царский арсенал в городе Сепфорсис, находившийся всего в семи километрах от Назарета. Месть римлян была быстрой и жестокой. Сепфорсис был сожжен дотла, жители были проданы в рабство, а две тысячи восставших были распяты на крестах, установленных вдоль дорог, с тем чтобы они послужили ужасным предупреждением тем, кто мыслил о мятеже.
Взять свой крест - значит быть готовым подвергнуться подобному наказанию за свою верность Иисусу; это значит, что мы должны быть готовы вынести самое страшное, что может причинить нам человек за нашу верность Ему.
3) Человек должен жертвовать жизнью и стараться любой ценой хранить ее. Для него изменены все мирские стандарты и нормы. Он не исчисляет: "Сколько я могу получить?", а "Сколько я могу дать?" Не "Что безопаснее сделать?", а "Как же поступить правильно?" Он не рассчитывает: "Как бы сделать поменьше?", а "Как сделать все возможное?" Христианин должен осознать, что жизнь ему дана не для того, чтобы беречь ее для себя, а для того, чтобы жертвовать ее для других; не для того, чтобы экономно прожить ее, а для того, чтобы посвятить жизнь делу Христа.
4) Верность Иисусу вознаграждается, а неверность карается. Если мы будем верны Ему в этой жизни, Он будет верен нам в вечной. Если мы приложим силы, чтобы следовать за Ним в этом мире, Он признает нас Своими в грядущем. Но если мы своей жизнью отречемся от Него, даже если мы на словах и исповедываем Его, придет день, когда Он должен будет отречься от нас.
5) В последнем стихе этого отрывка Иисус говорит, что некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Иисус собственно говорит следующее: "Еще раньше, чем пройдет нынешнее поколение, вы увидите доказательства того, что грядет Царствие Божие". Вне всякого сомнения, этот момент уже наступил. В мир пришло нечто, что, подобно дрожжам в тесте, стало менять жизнь человечества. Нам было бы легче, если бы мы решительней оставляли пессимистические мысли и подумали о том свете, который медленно, но верно занимается над миром.
Следующие стихи из песни "Не тоскуй ты, душа дорогая", подтверждают это:
В мире волны бушуют, как море;
Ветер страшно и грозно шумит.
Но взгляни ты!
С любовью во взоре
На тебя твой Спаситель глядит.
Жизнью нашей Он Сам управляет,
И защиту Он нам подает,
И дает Он нам то, что желает,
Что нас к радости, к счастью ведет.
Нам страдать здесь осталось немного,
Мы готовы к последней борьбе;
Скоро кончится путь наш суровый,
И возьмет нас Спаситель к Себе.
Не тоскуй ты, душа дорогая,
не печалься, но радостна будь:
В небе родина наша святая,
Там наш вечный блаженный приют.
Будем жизнерадостными: Царствие Божие грядет; и возблагодарим Бога за каждый знак, которым Он напоминает: "Се гряду скоро".
ВЕРШИНА СЛАВЫ (Лук. 9,28-36)
Перед нами еще один важный поворотный момент в земной жизни Иисуса. Вспомним, что Он уже собирался отправиться на распятие в Иерусалим. Мы уже просматривали один из этих важных моментов в Его жизни, когда Он спросил Своих учеников: "а вы за кого почитаете Меня?" Здесь же было нечто такое, чего бы Иисус никогда не решился сделать Сам: Он никогда не сделал бы ни одного шага без Божьего одобрения. В этом эпизоде мы видим, что Он ждал и получил это одобрение.
Мы не знаем, что же, в действительности, произошло на горе Преображения, но знаем одно: произошло нечто действительно потрясающее. Иисус взошел на эту гору в поисках Божьего одобрения на решающий шаг в Своей жизни. И там Ему явились Моисей и Илия. Моисей был величайшим законодателем Израиля, Илия был величайшим из пророков. И вот величайшие деятели в жизни, мысли и веры Израиля одобрили решение Иисуса и сказали Ему: "дерзай".
Теперь Иисус мог отправиться в Иерусалим, уверенный в том, что, по крайней мере, небольшая группа учеников знает, Кто Он; уверен без всякого сомнения в то, что в Иерусалиме завершатся чаяния народные, о которых пророки говорили на протяжении всей истории Израиля, и уверен, что Бог одобрил Его действия.
В этом отрывке есть живая многозначительная фраза. В ней говорится о трех апостолах, что "пробудившись, (они) увидели славу Его".
1) В жизни очень многое происходит незаметно мимо нас, потому что разум наш дремлет. На это есть определенные причины, а именно:
а) Предупреждение. Наш ум может быть настолько занят нашими представлениями, или идеями, что все иное для него не существует. Новое уже давно стучится в дверь, а мы подобно спящему, не слышим и не пробуждаемся.
б) Летаргия ума. Многие люди просто-напросто отвергают напряженное мышление. "Неизученная жизнь, - говорил Платон, - недостойна того, чтобы ее жить". А кто из нас действительно задумывался над проблемами жизни, а потом тщательно и до конца продумывал их? Один мудрец сказал о человеке, говорившего лишь обиняком о проблемах вопиющего мира неверия, что ему следовало бы лучше углубиться в самую гущу этих проблем и бороться с ними. Ум многих людей настолько вял, что они даже избегают насущных вопросов жизни и даже уклоняются сформулировать свои сомнения.
в) Стремление к комфорту. Человек обладает своеобразным защитным механизмом, сопротивляющимся зарождению любой мысли, нарушающей покой. Он может столь долго и упорно подавлять всякую живую мысль, что его ум в конце концов впадает в спячку.
2) Но жизнь полна переживаний, будящих нашу мысль. Среди них:
а) Горе и печаль. Однажды молодая певица, которая в совершенстве владела своим голосом, но не вчувствовалась в свою роль, услышала такой отзыв: "Вы будете великой певицей, если испытаете горя". Горе зачастую немилосердно пробуждает нас от спячки, но этот момент мы сквозь слезы глубже познаем и верней выражаем себя.
б) Любовь. У Роберта Браунинга есть рассказ о двух влюбленных. Она взглянула на него; он на нее - "и вдруг они вновь ожили". Истинная любовь будит человека и раскрывает для него горизонты, о которых он раньше никогда и не мечтал.
в) Чувство нужды, потребности в чем-то или в ком-то. Человек может долго будто в полусне жить своей будничной жизнью, пока вдруг не столкнется с неразрешимой проблемой, с непреодолимым искушением, с вопросом, на который нет ответа; с непосильной задачей. В такой момент человеку не остается ничего иного как "рыдать, цепляясь за кромку небес". И это чувство нужды пробуждает человека и ведет его к Богу. Мы должны всегда молить Бога: "Господи, дай сил бодрствовать, чтобы всегда слышать Тебя".
ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО СЫНА (Лук. 9,37-45)
Как только Иисус сошел с вершины горы, Он снова столкнулся с заботами и горестями человеческой жизни. Пришел и человек, уже раньше обратившийся к ученикам Иисуса, прося их помочь его единственному бесноватому сыну. В стихе 42 Лука употребляет образное слово. Когда отрок еще шел, бес поверг его и стал бить. Слово употребленное Лукой, применяется по отношению к боксеру, наносящему противнику нокаут, или по отношению к борцу, бросающему противника на пол. Вид мальчика, сотрясаемого судорогами, должно быть, вызывал острую жалость у окружающих, а ученики Иисуса были совершенно бессильны помочь ему. Но когда пришел Иисус, он спокойно и со знанием дела излечил мальчика и вернул его отцу.
Из всей этой ситуации вытекают две истины.
1) Преображение Иисуса на вершине горы было важным в Его жизни, но непродолжительно. Петр, который, собственно, не знал, что говорил, хотел бы подольше задержаться на горе; он хотел построить три кущи, чтобы они стояли там во всей славе; но они вынуждены были спуститься в мир. В жизни часто бывают моменты, которые бы хотелось продлить. Но после таких вершин, мы должны вновь вернуться вниз к борьбе; но эти вершины дают нам силы в будничной жизни.
После большой битвы на горе Кармил с Вааловыми пророками, Илия, услышав угрозы Иезавели, бежал в пустыню, и заснул под можжевеловым кустом, а Ангел дважды приготовил ему пищу. А потом идет такая фраза: "И встал он, поел и напился, и подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей" (3 Цар. 1-8 ). На вершину горы, в присутствие Бога мы должны подниматься не для того, чтобы оставаться там, но чтобы с обретенными там силами идти дальше в течение многих дней. О великом исследователе, капитане Скотте, говорили, что он представлял странное сочетание мечтателя и практика, причем он проявлялся с самой практической стороны после мечтаний. Невозможно прожить жизнь на вершине горы, но и горемычна она без этого опыта.
2) Ни в одном другом случае компетентность Иисуса не так ясна, как в этом. Когда Он сошел с горы, положение казалось безвыходным. Складывается впечатление, что люди бросались с одной стороны в другую, не зная, что делать. Ученики Его были бессильны и сбиты с толку; отец мальчика был разочарован и огорчен. И при этой суматохе явился Иисус. Он мгновенно овладел положением, и вместо беспорядка настал покой. Ведь так часто и нам кажется, что положение безвыходно: ничего нельзя сделать и все ускользает от нас. Лишь Господь нашей жизни в состоянии спокойно направлять жизнь в соответствии с присущими Ему полномочиями.
3) И снова событие заканчивается указанием Иисуса на распятие. Здесь Он одержал победу, здесь Он совладел с бесами и поразил воображение людей. И в тот момент, когда они готовы были провозгласить Его Царем, Иисус сказал им, что Он идет на заклание. Сколь проще было бы Ему пойти путем популярного успеха; но в Своем величии Иисус отверг этот путь и избрал распятие. Он и не помышлял о том, чтобы увильнуть от креста, к несению которого Он призывал других.
ВЕЛИЧИЕ (Лук. 9,46-48)
Так как ученики представляли себе проповедуемое Иисусом Царствие Божие как земное царство, то между ними, натурально, развивалось соперничество за высшими должностями. Когда-то давно бенедектинский монах Беда высказал предположение, что эта распря между Его учениками возникла потому, что Иисус взял с Собой Петра, Иоанна и Иакова на вершину горы и тем вызвал ревность остальных.
Иисус знал, что происходило в их сердцах. Он взял дитя и поставил его рядом с Собой, на самом почетном месте.
И Он сказал, что тот, кто примет дитя сие, тот принимает и Его, а кто принимает Его, принимает Бога. Какой же смысл этих слов? Ученики были Его избранными последователями. А это дитя не занимало ни почетного положения, ни официального поста. Иисус тем самым говорил Своим ученикам: если вы готовы посвятить свою жизнь службе, беззаветно любя тех, которые не имеют никакого значения в глазах людей, то вы будете служить Мне и Богу. Если вы готовы жизнь прожить, выполняя эти как будто незначительные дела, и никогда не будете добиваться величия и славы сего мира, то вы будете великими в глазах Бога. Ведь служат по разным мотивам:
1) Одни служат, чтобы заслужить призвание. Английский романист Арчибальд Кронин рассказывает об одной медсестре, с которой он познакомился, когда работал врачом. В течение двадцати лет она обслуживала район в двадцать километров. "Я дивился, - говорит Кронин, - ее спокойствию, силе духа и бодрости". Она ни разу ночью не отказывалась от срочного вызова. Ей платили непомерно низкую зарплату и однажды поздно ночью после особенно напряженного рабочего дня, я отважился сказать ей: "Послушайте, сестра, почему вы не требуете, чтобы платили вам больше? Видит Бог, вы заслуживаете это". "Если Бог видит, что я заслуживаю это, - сказала она, - то больше мне ничего не надо". Она служила не людям, а Богу. А если мы служим Богу, то меньше всего будем думать о престиже, ибо мы знаем, что даже когда мы поступаем наилучшим для нас образом, этого недостаточно для Него.
2) Другие служат ради места. Человек, получивший какое-нибудь задание, или должность в церковной администрации, должен смотреть на это не как на честь, а как на ответственность. В церкви многие служат не думая о тех, кому они служат, а думают лишь о себе. Один из английских премьер-министров, принимая поздравление по случаю принятия своей должности, сказал: "Мне нужны не ваши поздравление, а ваши молитвы". Быть избранным для исполнения должности, значит быть избранным для служения, а не для почестей.
3) Служат и ради достижения выдающегося положения. Многие готовы служить или давать ревностно до тех пор, пока их служба или щедрость известна всем, пока другие благодарят и хвалят. Иисус прямо указывал: "пусть левая рука твоя не знает, что делает правая". Если мы даем лишь для личной выгоды, то тем самым уже испорчена большая часть хорошего дела.
ДВА УРОКА ПО ТОЛЕРАНТНОСТИ (Лук. 9,49-56)
Перед нами два урока по толерантности.
В Палестине было много заклинателей, претендовавших на то, что они могут изгонять бесов; и Иоанн, несомненно видел в этом человеке конкурента и, естественно, старался устранить его. Но Иисус не позволил ему.
Прямой путь из Галилеи в Иерусалим лежал через Самарию, но большинство иудеев избегало его. Между иудеями и самарянами существовала вековая распря (Иоан. 4,9). И самаряне действительно делали все возможное, чтобы помешать и даже повредить паломникам, пытавшимся пройти через их землю. И для Иисуса решение пойти этим путем в Иерусалим было необычным, а еще более необычным было Его желание встретить гостеприимство в самарянской деревне. Делая это, Он протягивал руку дружбы народу, находившемуся во враждебных отношениях с иудеями. И самаряне не только отказали Ему в гостеприимстве, но и отвергли предложение дружбы. Вне всякого сомнения, Иаков и Иоанн, предлагая призвать на помощь небесный огонь и уничтожить эту деревню, полагали, что они заслуживают только похвалу. Но Иисус опять не позволил им.
Как ни в одном другом месте, Иисус здесь конкретно и без обиняков обучает своих учеников быть терпеливыми. По разным причинам толерантность - потерянная добродетель, а там, где она еще существует, она, как сказать, неправильно мотивирована. Изо всех выдающихся деятелей церкви не было лучшего образца толерантности, чем Джон Уэсли. "У меня столь же мало прав запрещать кому бы то ни было иметь мнение, отличное от моего, как запрещать ему носить парик лишь потому, что у меня собственные волосы; но, если он снимает свой парик и стряхнет с него пудру прямо мне в лицо, я сочту своим долгом избавиться от него как можно скорее, - говорил он, - но я решил избегать всеми способами духовную ограниченность, партийное рвение, тупость, жалкий фанатизм, который побуждает многих к предположению, что Бог только среди них... А мы думаем сами и не запрещаем думать другим". Когда его племянник Самуил, сын его брата Чарльза, принял католичество, Уэсли написал ему: "В этой ли ты церкви или в другой - мне все равно. Ты одинаково можешь быть спасен или проклят как в этой, так и в той; но я боюсь, что ты все же не рожден свыше". Методисты же приглашают людей к причастию святых таинств словами: "Подходите все, кто любит Бога".
Убеждение, что только наши верования и обряды верны, причинили Церкви больше трагедий несчастий, чем что-то другое. Оливер Кромвель писал однажды непримиримым шотландцам: "Умоляю вас состраданием Христа, допустите, что и вы можете ошибиться". Т. Р. Гловер где-то приводит поговорку "Помни, что, что бы ты ни захотел сделать, кто-нибудь сделал бы это иначе".
Много путей ведут к Богу. У Него Свой особый подход к сердцу каждого человека. Бог проявляется различным образом; и ни один человек, ни одна церковь не имеет монополии на Его истину.
Но, и это чрезвычайно важно, наша терпимость должна основываться не на безразличии, а на любви. Когда Авраама Линкольна критиковали за слишком большую обходительность с врагами и напоминали ему, что он должен уничтожать своих врагов, Линкольн дал великолепный ответ: "Разве я не уничтожаю врагов, когда я обращаю их в друзей?" Даже если человек крайне ошибается, неуместно считать его врагом, с которым надо расправиться, а как заблудшего брата, которого надо любовью направить на путь истины.
ИСКРЕННОСТЬ ИИСУСА (Лук. 9,57-62)
Перед нами слова Иисуса, с которыми Он обратился к трем претендентам, делавшим вид, будто они хотят последовать за Ним.
1) Первому из них Он посоветовал: "Прежде чем последуешь за мной, взвесь обстоятельства". Никто не должен бы обвинять кого-то, что его обманом побудили следовать за Иисусом. Мы можем сказать даже, что Иисус сделал людям комплимент, когда они предъявили к себе самые высокие требования. Может быть, мы даже причинили церкви большой вред, не борясь с мнением, что принадлежность к церкви мало значит. Но мы должны сказать, что оно существенно меняет дело. Возможно нас будет меньше, но зато те, которые придут, будут действительно преданы Христу.
2) Слова Иисуса, обращенные ко второму претенденту звучат жестоко, но их не следует толковать так. По всей вероятности, его отец не умер, и даже был далек от смерти. Вероятно, вот что он хотел сказать: "Я последую за Тобой после смерти моего отца". Один английский чиновник, служивший на востоке, повествовал об одном одаренном молодом арабе, которому была предложена стипендия для учебы в Оксфордском или Кембриджском университетах. Но он ответил: "Я поеду после того, как похороню отца". В данный момент его отцу было около сорока лет.
Иисус хотел указать на то, что все надо делать в свое время; если момент упущен, то, вероятно, данное дело так и не будет сделано. Этому человеку было нелегко вырваться из своего духовно бесплодного окружения; упусти он этот момент, он никогда и не вырвется.
Психологи находят, что если не превратить благородные чувства своевременно в действие, то маловероятно, что они вообще когда-нибудь воплотятся в дело. Чувство заменяет деяние. Возьмите такой пример: сердце говорит нам, что надо написать письмо, выражая соболезнование, благодарность или поздравление. Стоит отложить это на завтра, и оно, вероятно, так никогда и не будет написано. Иисус побуждает нас к действию, когда сердце наше тронуто.
3) В ответе Иисуса третьему человеку заключена истина, которую никто не может отрицать. Ни один пахарь не сможет пропахать прямую борозду, озираясь назад. У некоторых людей сердца всегда обращены в прошлое. Они идут, все оглядываясь назад и с тоскою вспоминают золотые дни прошлого. Великий проповедник Уаткинсон рассказывает, как однажды, находясь со внуком на берегу моря, он встретил старого священника. Старик был в плохом расположении духа, и, вдобавок ко всем его неприятностям, у него был легкий солнечный удар. Мальчик прислушивался к разговору, но не понял все как следует; когда они оставили старого ворчуна, мальчик повернулся к Уаткинсону и сказал: "Дедушка! Я надеюсь, ты никогда не будешь страдать от захода солнца".
Христианин идет не к закату, а к заре. Пароль Царствия Божия: "Вперед!", а не "Назад!" Иисус не сказал третьему попутчику: "Следуй за мной!", не сказал Он ему также и: "Возвращайся назад!" Он сказал ему: "Я не принимаю вялого служения", и предоставил ему право самостоятельно принять свое решение.
В духовном смысле мы были бы намного беднее в своей оценке Господа Иисуса и Его служения без уникальной выразительности врача Луки.
Он подчеркивает особый интерес нашего Господа к отдельным личностям, даже к бедным и изгоям, Его любовь и спасение, предложенные Им всем людям, а не только евреям. Лука также особо акцентирует внимание на славословии (когда приводит образцы раннехристианских гимнов в гл. 1 и 2), молитве и Святом Духе.
Лука - родом из Антиохии, а по профессии врач - долгое время был спутником Павла, много беседовал с другими апостолами и в двух книгах оставил нам образцы лекарства для душ, которые он получил от них.
Внешнее свидетельство Евсевия в его "Истории Церкви" об авторстве третьего Евангелия согласуется со всеобщим раннехристианским преданием.
Ириней широко цитирует третье Евангелие как принадлежащее перу Луки.
Другие ранние свидетельства в поддержку авторства Луки включают Юстина Мученика, Гегезиппа, Климента Александрийского и Тертуллиана. В чрезвычайно тенденциозном и сокращенном издании Маркиона Евангелие от Луки - единственное, которое принял этот известный еретик. Фрагментарный канон Муратори называет третье Евангелие "от Луки".
Лука - единственный евангелист, написавший продолжение своего Евангелия, и именно из этой книги, Деяний апостолов, наиболее ясно видно авторство Луки. Отрывки со словом "мы" в Деяниях апостолов - это описание событий, в которых писатель принимал личное участие (16,10; 20,5-6; 21,15; 27,1; 28,16; ср. 2 Тим. 4,11). Перебрав всех, только Луку можно признать участником всех этих событий. Из посвящения Феофилу и стиля написания вполне ясно, что Евангелие от Луки и Деяния апостолов принадлежат перу одного и того же автора.
Павел называет Луку "врач возлюбленный" и говорит о нем особо, не смешивая с христианами из евреев (Кол. 4,14), что указывает на него как на единственного языческого писателя в НЗ. Евангелие от Луки и Деяния апостолов по объему превосходят все послания Павла, вместе взятые.
Внутреннее свидетельство усиливают внешние документы и церковные предания. Лексика (часто более точная в медицинских терминах, чем у других новозаветных писателей), наряду с литературным стилем греческого языка, подтверждает авторство культурного христианского врача из язычников, который к тому же хорошо и детально ознакомлен с еврейскими характерными особенностями. Любовь Луки к датам и точным исследованиям (например, 1,1-4; 3,1) выдвигает его в ряды первых историков Церкви.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Наиболее вероятная дата написания Евангелия - самое начало 60-х годов I века. Некоторые все же относят его к 75-85 гг. (или даже ко II веку), что вызвано, как минимум, частичным отрицанием того, что Христос мог в точности предсказать разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 г. н.э., поэтому пророчество Господа должно быть записано прежде этой даты.
Поскольку почти все согласны в том, что Евангелие от Луки должно по времени предшествовать написанию книги Деяний апостолов, а Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме около 63 г. н.э., то верной кажется более ранняя дата. Большой пожар в Риме и последующее преследование христиан, которых Нерон объявил виновниками (64 г. н.э.), а также мученичество Петра и Павла едва ли были бы оставлены без внимания первым церковным историком, если бы эти события уже произошли. Следовательно, наиболее очевидная дата - это 61-62 гг. н.э.
IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА
Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.
Например, здесь больше, чем в других Евангелиях, акцентируется Его молитвенная жизнь. Часто упоминаются чувства симпатии и сострадания.
Возможно, именно поэтому здесь такое особое место занимают женщины и дети. Евангелие от Луки известно также как миссионерское Евангелие.
Это Евангелие направлено к язычникам, а Господь Иисус представлен как Спаситель мира. И, наконец, это Евангелие - пособие по ученичеству. Мы прослеживаем путь ученичества в жизни нашего Господа и слышим его подробное изложение, когда Он наставляет Своих последователей. В частности, именно эту черту будем прослеживать и мы в своем изложении. В жизни совершенного Человека мы будем находить элементы, создающие идеальную жизнь для всех людей. В Его несравненных словах мы будем находить путь Креста, к которому Он нас призывает.
Приступая к изучению Евангелия от Луки, давайте прислушаемся к призыву Спасителя, оставим все и последуем за Ним. Послушание - это инструмент духовного познания. Смысл Священного Писания станет яснее и дороже для нас, когда мы вникнем в описанные здесь события.
План
I. ПРЕДИСЛОВИЕ: ЦЕЛЬ ЛУКИ И ЕГО МЕТОД (1,1-4)
II. ПРИХОД СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ЕГО ПРЕДТЕЧА (1,5 - 2,52)
III. ПОДГОТОВКА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО К СЛУЖЕНИЮ (3,1 - 4,30)
IV. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДОКАЗЫВАЕТ СВОЮ СИЛУ (4,31 - 5,26)
V. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОБЪЯСНЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (5,27 - 6,49)
VI. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАСШИРЯЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ (7,1 - 9,50)
VII. ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРОТИВЛЕНИЕ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ (9,51 - 11,54)
VIII. УЧЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 12 - 16)
IX. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАСТАВЛЯЕТ СВОИХ УЧЕНИКОВ (17,1 - 19,27)
X. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ В ИЕРУСАЛИМЕ (19,28 - 21,38)
XI. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 22 - 23)
XII. ПОБЕДА СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Гл. 24)
Ответы священнослужителя. Епископ Олег (Ведмеденко) А, МОЖЕТ, ЭТО “СГЛАЗ”?.. Вопрос: В одной сельской семье беда: умер ребенок, второй – тяжело болен. Родители видят причину бед в том, что соседи якобы вылили им под забор воду, которой обмывали покойника... Ответ: Получив этот вопрос, сразу припомнил десятки других, подобных, и решил ответить на все сразу... “Нашла на огороде пустое яйцо, а в нем – чьи-то волосы...”; “Под порогом заметили узелком связанные волосы (или же какие-то пуговицы, копейки, нити)...”; “Присмотрелась – а в дверь (окно) воткнута игла (булавка)...”; “В доме после свадьбы (гостей) нашли чужие вещи – платок, сумку, полотенце, простынь в шкафу, обрезки неизвестной ткани, ложки, вилки, и никто из гостей не сознался, чье оно! Сглаз...” Сразу скажу, что феномен порчи на самом деле существует. Хотя далеко не факт, что в вашем случае именно он и имел место. А если и так, то уж точно не советую бежать к бабке-вещунье: “кто поделал?” Поскольку это ее “вижу, сделала соседка слева”, “дом, из которого тянется зло, где-то возле центра деревни”, или “по правую сторону от дороги” и т.п., во-первых, лишит вас покоя (а этого, прежде всего, и добивается ненавистник – вселить в вас страх и тревогу, гнев и раздражение, обиду и подозрительность), и, во-вторых, поиск виновного обязательно введет вас в осуждение, не исключено что и во грех против девятой заповеди Божьей (“Не лжесвидетельствуй против ближнего своего”)... Итак, первое, что следует сделать в подобном случае, это не виня никого, кроме самого себя (гордость, въедчивость, лукавство свое), принять случившееся смиренно, то есть с миром, как и подобает правоверному христианину. Не попасться “на крючок!” Ни в одном случае не пугаться, не гневаться и не уязвляться. Иначе вы создадите прорезь в тонкой оболочке своей души, откроете рану в эфирном теле. Через нее же – отдадите вселенскому злу ту духовную энергию жизни, внутреннюю силу, которую каждому наделяет Господь в соответствии с волей Своей и нашей возможностью ее принять. Отдав же силу – вберете в себя то несчастье, которое на вас наслано. Если же отдадите силу полностью – то и сделано было “на смерть”, а вы – приняли эту порчу через гордость и несмирение своё, либо просто по незнанию; сыграли по правилам князя мира сего и бога века сего. И винить здесь, в первую очередь, следует самих себя, так как каждый сам за себя держит ответ пред Богом. Смирение – это та броня праведности, которая не позволяет огненным стрелам лукавого, силам зла духовной вселенной, пронзить нашу душу. “Смирением побеждай врагов!” – учит старец Силуан. Мысль (как и слово – выражение мысли) – материальна! Ее материальность проявляется в четкой энергетической нагрузке. Как фотон света обязательно несет в себе квант энергии, так же и мысль, и слово – светлые или темные – содержат в себе определенную силовую информацию. Здесь сфера тонких, духовных энергий, и сердце человеческое (глубины сознания, подсознание и сверхсознание наше) – являются мысленной дверью в этот метакосмос. “Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления”, – говорит Господь. Кстати, мы сами, даже и не догадываясь об этом, часто насылаем сглаз – недобрым словом, завистливым оком, делом и мыслию, иногда просто давая или одалживая что-то, но при этом жалея... Элементарный пример: кто-то наступил в троллейбусе на ногу, и сразу, с нажимом, – “Под ноги смотри!..”, “А чтоб тебе!..”; или просто молча – “!..” Однако возвратимся к порче сознательной. Ненависть злоумышленников, материализованная в конкретном выбросе в вашу сторону мощного потока энергии зла, является разительным оружием сатаны. А подкинутые вам заряженные этой же энергией предметы, также несущие в себе сформулированную информационно-силовую нагрузку (как и любая вещь, переданная с определенной целью), – все-таки играют в первую очередь именно провокационную роль катализатора (ускорителя) процесса. Помните, прежде всего – это “наживка для карася”! И в нашей власти либо воспринять зло, впустить его в свое сердце, откликнуться на него (суетно настроиться на его частоту внутренним беспокойством – страхом, гневом, обидой, и так позволить ему разрушить себя, а через себя и близких своих), или же оградиться покаянием, самоотречением, смирением и любовью, и так отогнать его, облечься во Христа, заградив двери сердца своего благодатью... Что конкретно делать? Да безыскусно спокойно, без страха выбросить найденную “недобрую вещь” на мусор (не хотите брать руками – отнесите на лопате), или сжечь ее; прочитав “Царю Небесный...” – окропить оскверненное место святой водой, и сердечно помолиться Господу: “Господи, если это действительно порча – то пусть не повредит она ни мне, ни тому, кто послал её. Прости мне, Господи, и тем, кто поделал, как и я прощаю...” И сразу же прочитать молитву самоотречения: “В руки Твои, Господи, отдаю дух, душу и тело мои; здоровье мое, семью мою, работу мою; благосостояние, достаток и безопасность мои. Ты же меня благослови, Ты меня помилуй, и жизнь вечную даруй мне. Аминь”. Непременным является хотя бы внутренне, а лучше непосредственно, на деле, примириться со всеми, кого считаете врагами своими. Простить всех, кто провинился пред вами, и искренне попросить прощения (хорошо, если бы и лично, насколько это возможно) у всех тех, кому досадили. Вот тогда – по слову святого апостола Петра – “И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?” Обязательно также очистить сердце свое, пойдя к исповеди. (Памятку для тех, у кого возникли проблемы; также молитвы самоотречения и на прерывание проклятия рода, другие духовные советы вы можете найти в моем Пособии по духовному деланию для тех, кто ищет совершенства “ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ” на сайте Библейской школы, раздел "КНИГИ": http://www.vedmedenko.org/books.php). В Писании сказано: “Как воробей вспорхнет, как ласточка полетит, так незаслуженное проклятие не сбудется”. Сказано и другое: “...Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне”. Нам избирать – приходить ли в ужас и быть пойманным, или же отречься себя, отвергнуть страх, полностью положиться на волю Божью – и быть спасенным. “Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится...” (Притчи, 10 глава, 24 стих). [Из книги "Да будет воля Твоя" (епископ Олег Ведмеденко). Книга в электронном виде здесь:
1 Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,
2 и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.
3 И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
4 и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
5 А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.
6 Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
7 Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;
8 другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.
10 Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.
11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
12 День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.
13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?
14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес.
20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия.
21 Но Он строго приказал им никому не говорить о сем,
22 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
23 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
24 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.
25 Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?
26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.
27 Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.
Преображение. Художник Джованни Беллини 1480-1485 гг.
29 И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил.
34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.
35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.
36 Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
37 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
38 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
39 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
40 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли.
41 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего.
42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
43 И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.
45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
46 Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47 Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48 и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
49 При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
50 Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас.
51 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;
53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?
55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;
56 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.
57 Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные ‑гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
1. ИИСУС ПОСЫЛАЕТ ДВЕНАДЦАТЬ НА СЛУЖЕНИЕ (9:1-6) (Матф. 10:5-15; Мар. 6:7-13)
Лук. 9:1-6 . Посылая двенадцать учеников на служение, Иисус дал им два поручения. Они должны были проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. Выполнить порученное они оказались в состоянии потому, что Иисус дал им силу (употребленное здесь "динамин" может быть переведено как "духовная способность"; сравните 4:14,36; 5:17; 6:19; 8:46) и власть ("эксоусиан" - "право употреблять силу") над миром демонов и над сферой физических недугов. Сам Христос уже явил Свою власть над обеими этими сферами (8:26-56).
Как и в Его случае, "служение исцеления" должно было совершаться Апостолами в подкрепление их проповеднического служения. А тот факт, что Иисус дал им соответствующую "силу", свидетельствует о Нем как о Мессии, в Чьей власти ввести человека в Царство Божие. С этого момента людям необходимо было являть свою веру и двенадцати Апостолам, ибо таким образом они явили бы свою веру в Мессию.
Оказание гостеприимства Апостолам и свидетельствовало бы об их доверии им. Это соображение помогает понять странное на первый взгляд распоряжение Христа, о котором сказано в 9:3-5. Служение Двенадцати не было, очевидно, продолжительным, и скоро они возвратились к Иисусу с отчетом (стих 10). Почему же все-таки им не следовало брать с собою ни денег, ни пищи, ни запасной одежды? Видимо, по двум причинам.
Во-первых, как было сказано, служение их не было продолжительным, а во-вторых, - чтобы из отношения людей к ним стало ясно, признает ли народ Мессией Иисуса. Те, кто поверили бы их благовестию и в то, что сила исцелять дана им свыше, с радостью поделились бы с ними своим материальным достатком. Те же, кто не приняли бы их, засвидетельствовали бы против себя: таковых ожидал бы суд (стихи 4-5). Оттрясите и прах от ног ваших, выходя из города, отвергнувшего вас, сказал им Иисус.
У евреев существовал обычай: по возвращении домой из языческого города или страны они отряхивали пыль со своих ног - в знак того, что ничто более не связывает их с язычниками. Апостолы же показали бы таким образом, что некоторые иудейские города подобны в своем нежелании слушать и верить городам языческим. Они пошли… по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду, пишет Лука, подразумевая, по-видимому, галилейские селения.
2. ИРОД В НЕДОУМЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ИИСУСА (9:7-9) (МАТФ. 14:1-2; МАР. 6:14-29)
Лук. 9:7-9 . Служение Апостолов привлекло, как сказали бы теперь, общественное внимание. Тем больше стали говорить о всем, что делал Иисус. Даже Ирод, правивший Галилеей (3:1), услышал о Нем и был охвачен недоумением: что же это такое? И кто Он? В воскресении мертвых Ирод, по-видимому, сомневался, а потому с сомнением относился и к слуху о том, что это Иоанн Креститель, которого он обезглавил, восстал из мертвых. Но от других он слышал, что в лице Иисуса Илия явился или один из древних пророков…
Так или иначе, даже в высших слоях общества много говорили в те дни о Христе и Его Апостолах. И это зафиксировано Лукой.
3. ИИСУС НАСЫЩАЕТ 5000 ЧЕЛОВЕК (9:10-17) (МАТФ. 14:13-21; МАР. 6:30-44; ИОАН. 6:1-14)
Насыщение 5000 человек - это единственное чудо, о котором говорят все четыре евангелиста. Его можно рассматривать как кульминационный момент в служении Христа через сотворение Им чудес. Назначение этого чуда было в углублении и укреплении веры в Его учениках.
Лук. 9:10-11 . Здесь Лука называет двенадцать учеников "Апостолами". Прежде их так назвал Сам Иисус (6:13). Возможно, Апостолы возвратились к Нему в Капернаум, давший Ему на время пристанище. После чего Он удалился вместе с ними в пустынное место близ города Вифсаиды, расположенного на другой стороне Иордана, на северо-восточном берегу Галилейского моря. (Некоторые богословы, впрочем, полагают, что Вифсаидой назывался город, который теперь известен как Табгха; расположен на юго-запад от Капернаума.) Как обычно, толпа, последовав за ними, нарушила их уединение.
И тогда Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и нуждавшихся в исцелении - исцелял. То, что случилось вслед за тем, явилось апогеем Его чудотворения, продемонстрировав всем присутствовавшим, что Он есть Мессия, способный полностью удовлетворить нужды Своего народа. "Кто Он?" - спрашивал Ирод (9:7-9). Позже Иисус спросит Своих учеников, что думают на этот счет люди (стихи 18-20). Что касается самих Апостолов, то после насыщения их Учителем 5000 человек (стихи 10-17), они едва ли сомневались, что перед ними - подлинный Мессия.
Лук. 9:12-17 . Народ, шедший за Иисусом и Апостолами, видимо, из Капернаума (по дороге толпа, наверное, возрастала), оказался в чужом для себя месте. И когда начало темнеть, ученики сказали Ему, что надо бы народ отпустить на поиски ночлега и пищи в окрестных селениях. В ответ Он предложил ученикам накормить их. Он сделал это с целью, чтобы дать им осмыслить, насколько по-человечески это невозможно - насытить такую толпу.
Ответ учеников, в распоряжении которых было пять хлебов и две рыбы, прозвучал в соответствующем "ключе": разве нам купить пищи для всех сих людей? А было там около пяти тысяч человек. В греческом тексте здесь слово "андрес", что значит "мужчина"; и это заставляет думать, что на самом деле людей в толпе, считая женщин и детей, было гораздо больше (Матфей прямо говорит об этом; Матф. 14:21).
Иисус повелел рассадить их по 50 в ряд - чтобы удобнее раздавать им пищу. Затем Он, воззрев на небо, благословил хлеб и рыбу и дал их ученикам, чтобы раздали народу. Сказано, что после того, как все насытились, оставшихся кусков набрали двенадцать коробов. Это ли не было демонстрацией Израилю, что если бы он поверил Иисусу Христу и Его благовестию, то был бы обеспечен всем необходимым для процветания!
Чудо насыщения многотысячной толпы напоминает сделанное некогда пророком Елисеем; по слову Господа он накормил множество людей небольшим количеством пищи, которая еще и осталась (4-Цар. 4:42-44).
4. ИИСУС БЕСЕДУЕТ С УЧЕНИКАМИ О СЕБЕ И О СВОЕЙ МИССИИ (9:18-27) (МАТФ. 16:13-28; МАР. 8:27 - 9:1)
Впервые в этом разделе Иисус стал говорить ученикам о конечной и главной цели Своей миссии - умереть за грехи людей.
Лук. 9:18-21 . Беседа, о которой говорится дальше, состоялась, как пишет евангелист Марк (Мар. 8:27), по дороге на север, "в селения Кесарии Филипповой". Иисус спросил учеников, за кого почитают Его люди (сравните Лук. 9:7-9). Но в первую очередь Его занимало, за кого почитают Его ученики. Петр от имени всей группы ответил: за Христа (то есть за Мессию) Божия.
Хотя с того момента, как на их глазах произошло чудо "умножения" хлеба и рыбы, прошло некоторое время. Лука дает понять, что этот случай стал решающим для учеников Иисуса, и они уже более не сомневались в том, что Он - Мессия. Иисус однако не хотел, чтобы и другие люди знали это (стих 21), потому что время публичного объявления о пришествии Мессии еще не наступило.
Лук. 9:22-27 . Речь в этих стихах - о мученической смерти не только Самого Иисуса, но и Его учеников. Христос говорит о главенствующей роли вождей еврейского народа в Его земной судьбе (стих 22). Здесь Он впервые заявляет о том, что после смерти воскреснет (стих 22). Потом дает понять, что и ученики Его умрут насильственной смертью и в этой связи наставляет их относиться к смерти (и жизни) так же, как Он, их Учитель. Отвергнись себя, учит Он, что значит, не думай о своем благополучии. Возьми крест свой, то есть неси предстоящие тебе тяготы, сознавая во имя и ради Кого ты несешь их (толкование на 14:27). И следуй за Ним до смерти.
Незадолго перед этим ученики ходили "по селениям" и благовествовали о Мессии и Его Царстве. Несомненно, кое-кто думал, что, оставив привычный им труд (источник своего существования) и пойдя за Иисусом, чтобы разделять с Ним невзгоды и прямую опасность, угрожавшую Ему со стороны вождей народа, ученики попусту тратили свою жизнь. Но они сделали верный выбор. И тот, кто сделает тот же выбор, не заботясь о земном благополучии для себя, в конечном счете сбережет душу свою (стих 24).
Те же, кто не захотят принять Божиего плана из тех или иных земных "соображений", погубят души свои. В стихах 25-26 мысль, высказанная в стихе 24, получает дальнейшее развитие. Ибо кто постыдится Меня (т. е. не захочет поверить Мне и отождествить себя со Мной) и Моих слов (т. е. Моего учения), того Сын Человеческий постыдится…
Чтобы избежать будущего суда, который состоится, когда Он приидет во славе Своей и Отца и Святых Ангелов (сравните 2-Фес. 1:7-10), людям жизненно необходимо стать на сторону Христа и Его учеников.
Эту беседу Иисус завершает словами, которые на протяжении веков служили предметом обсуждения и понимались по-разному: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Рассмотрим четыре точки зрения, получивших наибольшее распространение: 1) Иисус говорил о зарождении христианского движения, начало которому было положено в день Пятидесятницы. Ясно, что большинство Апостолов (мертв к тому времени был лишь Иуда Искариот) явились свидетелями того, что произошло в тот день.
Но отождествлять феномен дня Пятидесятницы с Царством - значит идти вразрез с ветхозаветным учением о нем. 2) Иисус имел в виду разрушение Иерусалима. Трудно, однако, представить, чтобы это событие содержало в себе хотя бы символику Царства. 3) Он имел в виду, что ученики не умрут вместе с Ним, но останутся проповедовать Евангелие после Его смерти. Опять-таки трудно понять, как в сознании Апостолов могло бы это ассоциироваться с учением Ветхого Завета, которое им было знакомо, о Царстве Божием. 4) Иисус подразумевал трех Апостолов, которым предстояло сопровождать Его на "гору преображения".
Совершившееся там с Христом и было прообразом славы, присущей Царству Божию. Такое понимание представляется наиболее соответствующим истине. В повествовании Луки это событие ставится в прямую связь со словами Иисуса в стихе 27 - хотя бы тем, что описывается им непосредственно после них (стихи 28-36).
5. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ИИСУСА (9:28-36) (МАТФ. 17:1-8; МАР. 9:2-8)
Лук. 9:28-31 . …Дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. Марк пишет, что это случилось "дней через шесть" (Мар. 9:2). Однако противоречия тут нет, если предположить, что Марк говорит о шести днях, прошедших между днем, когда Иисус произнес это пророчество, и днем, когда Он "взошел на гору", а Лука включает в "промежуток" и оба этих дня. Горой, на которой три Апостола наблюдали Его преображение, могла быть гора Ермон, близ Кесарии Филипповой (Мар. 8:27); по мнению других, это была гора Фавор.
Три события произошли в процессе преображения.
1. Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Это напоминает о том сиянии, которое исходило от лица Моисея, когда он возвращался с горы Синай со скрижалями Завета (Исх. 34:29-35).
2. На горе явились два мужа, вступившие с Иисусом в беседу; это были Моисей и Илия. Напомним, что тела Моисея и Илии так и не были найдены людьми. Тело Моисея предал погребению Сам Бог (Втор. 34:5-6), а Илия был живым восхищен на небо (4-Цар. 2:11-12,15-18). Два этих мужа олицетворяют начало и конец Израиля как народа. Ибо Моисей был его основателем и законодателем, а Илия возвратится к нему в конце веков, перед вторым пришествием Христа (Мал. 4:5-6).
3. Моисей и Илия говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. "Исход" или уход Иисуса с земли знаменовал, что дело спасения Им человечества завершено; с символикой этого "исхода" перекликается символика исхода Израиля из Египта, ознаменовавшего "освобождение" этого народа Иеговой для Себя.
С момента преображения Иисус неоднократно говорит о том, что путь Его лежит в Иерусалим (Лук. 9:51,53; 13:33; 17:11; 18:31).
Лук. 9:32-33 . С Иисусом были три ученика. Это напоминает, как Моисею, "всходившему на гору", тоже сопутствовали трое - Аарон, Надав и Авиуд, видевшие Бога (Исх. 24:9-11). В момент совершения преображения Петр… и бывшие с ним отягчены были сном… Когда же они проснулись, то были ослеплены славою Иисуса и потрясены ситуацией в целом.
Они, вероятно, осознали, что видят славу Царства Божия, и это навело Петра на мысль о возведении трех кущей. Он, скорее всего, подумал при этом о празднике кущей, с которым у иудеев издавна ассоциировалась надежда на наступление Царства Божия (Зах. 14:16-21). По-видимому, Петр решил, что это Царство уже наступило.
Лук. 9:34-36 . Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их (очевидно, всех шестерых); и устрашились (ученики), когда вошли в облако. Напомним, что в Библии облако часто является символом Божиего присутствия (Исх. 13:21-22; 40:38).
Так же, как при крещении Иисуса (Лук. 3:22), и в этом случае из облака донесся голос, произнесший: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. В сознании Апостолов, хорошо знакомых с Ветхим Заветом, эти слова - "Его слушайте" не могли не ассоциироваться с идентичными им, записанными в книге Второзакония (18:15) - в контексте мессианского предсказания о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.
И внезапно перед Апостолами остался один Иисус. И в те дни они никому не говорили о том, что видели. Таким образом исполнилось предсказанное им Христом (Лук. 9:27). Трое из Его учеников увидели прообраз Царствия Божия - до того, как умерли (2-Пет. 1:16-19).
6. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ БЕСНОВАТОГО ЮНОШУ (9:37-43) (МАТФ. 17:14-18; МАР. 9:14-27)
Лук. 9:37-43 . Преображение, возможно, произошло ночью, судя по тому, что Лука пишет: В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. И один из народа горячо просил Его: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего… Этому одержимому нечистым духом юноше уже пытались помочь ученики, но не смогли. Случай этот оказался по силам только Самому Иисусу. Ученики же действовали успешно лишь при наличии Его силы в них. Когда юноша был исцелен Христом, все удивлялись величию Божию.
7. ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЕЙ СМЕРТИ (9:44-45)
Лук. 9:44-45 . И вот, в момент этого всеобщего восхищения, Иисус во второй раз сказал ученикам о Своей смерти от "рук человеческих". Но они не поняли сказанного Им, так как оно было закрыто от них. Возможно, в головах Апостолов не укладывалось, как может Иисус, обладающий сверхъестественной силой, умереть, как умирают люди. Как не увязывалась в их сознании реакция народа на творимые Им чудеса с Его предсказанием, что этот народ не только отвратится от Него, но и предаст Его смерти.
8. ИИСУС ГОВОРИТ О КРИТЕРИЯХ ИСТИННОГО ВЕЛИЧИЯ (9:46-50) (МАТФ. 18:1-5; МАР. 9:33-40)
Лук. 9:46-50 . Этот раздел (9:1-50) заканчивается беседою Иисуса с учениками о критериях истинного величия. Иисус вполне уже открыл им, что Он есть Мессия, Который введет их в Царство Божие. Возможно, в предвкушении этого и стали задумываться ученики над тем, насколько высокое положение займут они в этом Царстве. Иисус, отвечая на их помышления, выдвигает необычный принцип: кто из вас меньше всех, тот будет велик. Этим принципом руководствовался Он и Сам в Своем служении, выразив готовность пойти на крестную смерть за всех людей.
В ходе этой беседы Иоанн признался Иисусу, что они запретили не известному им человеку, изгонявшему именем Иисуса демонов, делать это, поскольку он не ходил с ними. Иоанн, по-видимому, считал, что "величие" Апостолов может "пострадать", если кто-то не из их числа станет, подобно им, изгонять демонов. Ответ Иисуса: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас, очевидно, подразумевал, что Апостолам не следовало рассматривать себя как единственных в своем роде представителей Бога на земле. Напротив, они должны были радоваться тому, что и в других людях являет себя сила Божия.
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51 - 19:27)
Этот большой раздел Евангелия от Луки можно подразделить на две части:
1) Отвержение Иисуса на большей части Его пути в Иерусалим (9:52 - 11:54) и
2) Иисус наставляет Своих последователей в свете этого отвержения (12:1 - 19:27).
В предыдущем разделе (4:4 - 9:50) мы видели, как служение Иисуса в Галилее свидетельствовало об истинности Личности Его и учения. В данном разделе эта тема сменяется темой отношения к Нему со стороны людей. Большинство израильтян Иисуса не приняло. И тогда Он начал учить Своих последователей, как им надо жить изо дня в день в условиях противостояния им и враждебного к ним отношения.
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51 - 11:54)
Начинается раздел с рассказа о том, как Иисуса не приняли в селении самарянском (9:51-56). То, что самаряне отвергнут Его, следовало ожидать, но это было только началом. В конце-концов дело дошло до обвинения Иисуса в том, что Он действует бесовской силой, и в этот момент отвержение Его людьми достигает своей высшей точки (11:14-54).
День памяти жертв геноцида армян
Осада Нарвы (1704). Начало Северной войны. Осада Нарвы Взятие нарвы 1704
Как правильно пишутся удвоенные согласные в корне слова — примеры 2 слова с удвоенной согласной в корне